广德云门寺历史考证

　　与光绪州志的异同

　　碑记与光绪《广德州志·卷十四·寺观》有明显的出入，石碑上有些现仍然清晰可辨的文字被《广德州志》删除或修改，立碑时间也被放入正文之中、落款之前。现将整理出的碑文与《广德州志》登载的作一比较（有下划线的文字已被州志删除，（）内为州志所增加的文字）：

　　“重建云门寺碑记余按州志知桐川故多山水佳处精庐古刹星棋参错其中而云门寺尤峰回涧曲迥然灵异在城北七十里花岩之左考厥所由则始创于梁天监癸未重建（于）唐天佑甲子嗣是千有七百余年绵延相续称为三宝圣地云易姓之际揭竿蜂起莲花法座（倾颓）几为涂肝润液之所迨顺治九年兵燹初息宗僧化我者始慨焉（然）以经营为己任饬旧增新蔚然改观□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□为之悉举然皆颕余宁公暨诸善信护持力也公于二十年前由选贡任余章华县侯时余髫龄方以弟子员试前茅补廪膳生及余倅桐公已九十余每促膝把杯不啻绮黄再觏旣而公谢世有遗命以云门（寺）碑记嘱余余闻桐之衣冠耆宿咸集于北境而变革以后荡无孑遗惟公为岁寒松柏徜徉世外且云门废而复整足以恣公之游虎溪而嬉晚节惜乎余羁官守未获置身三笑图间而庄严梵宇取次告成有化我以发端于先□□□□□□□□□□□□□□□□□锡可不愧南国狮音矣以是乐为之书大清康熙二十四年孟夏月吉旦立署广德州事判官今升光禄寺典簿楚华容蔡之芳撰”。

　　光绪《广德州志》加了一段按语，对云门寺作了简短的介绍：“云门寺[万历志]在州北七十里唐天佑中重建[案]本名正觉寺久废今尚有一钟在城中某庙勒字云大元国江东道广德路云门山正觉寺僧如云等募造顺治年僧化我即其址重修州判蔡之芳记[胡志]已毁今存屋五间”。

　　笔者认为出现碑记实物与州志记载不符的原因有三个，一是编篡者不够认真，主要是提供第一手材料的人。例如出现字的增减情况，加了“于”、“寺”，漏了“莲花”、“大清”、“孟”、“吉旦立”、“以是乐为之书”等。农历四至六都为夏，而“孟夏”是指四月；二是编志时古碑可能已经看不清了；三是由于其他原因包括政治考量，是编者有意而为之。如“莲花法座几为涂肝润液之所”改为“法座倾颓”。联系上文“易姓之际揭竿蜂起”，应该是说人们在反清失败后，把寺庙作为一个修身养性的地方。下文的“而变革以后荡无孑遗”的“变革”，应该也指的是明清更替。显然，这种思想和表述放在“国朝”州志中是不合时宜的，所以编者进行了修改。当然，这只是笔者的猜测，或者说有这种可能。

　　黄栗庵

　　光绪《广德州志·卷十四·寺观》，有“黄栗庵在州北七十里近云门寺康熙四十六年僧本如法机募建有记又有紫荆庵永庆庵”的记载。这里所说的“募建”黄栗庵时间和古碑记载不一致。在古碑下方，“本寺共续置产业开后”中可以看到“辛酉年（康熙二十年）造黄栗庵一所”的记载。而且，黄栗庵也比较殷实，专门设有黄栗庵庙产登记区域。所以，黄栗庵当时是隶属于云门寺的，是云门寺的下院。“僧本如”应该就是世系表中的二世“本如德和尚”，“法机”是否就是三世“法机照禅师”、下文中所说的“明照”禅师？

　　这里所提到的“紫荆庵”，是否就是邱村镇李村的“紫荆庵”，有待考证。根据钱济民老人生前回忆，现紫金寺就是建在紫荆庵的旧址上。

　　建设情况

　　顺治九年（1652）到康熙二十四年（1685）近40年间，寺庙进行了维修和重建，古碑在“重复修造胜事并一应捐资芳名”和“本寺续置产业”、“黄栗庵置产”与僧人世系表之间的两个区域作了记载。字迹比较模糊，经过反复辨认有：

　　上部区域：“庚寅年（1650）慧日禅师修理后殿”、“丙申年（1656）住持超玄造韦驮殿”、“己亥年（1659）起造…（像是前殿）”、……，缘首为宁来、王庭桂、宁储芳、宁锡英、宁全曾、王□松、宁俊芳、宁伯安等，后面功德主姓名足有7、8行之多，一般捐银几钱，一两及以上的很少，还有捐赠屋梁等木料的。

　　下部区域：“戊申年（1668）住持照玄起造田庵一所、周公领（或为须）静室一所、造和尚寿塔、和尚塔”、“甲寅年（1674）装三元（或无）圣像一堂”，捐资者为郑文口、宁章、傅万寿等；“乙卯年（1675）造祖堂一所”、“戊午年（1679）明照□□（似为“禅德”）造和尚寿塔”、“辛酉年（1681）造黄栗庵一所”、“乙丑年（1686）立碑石二座”。之后一段文字为“始于梁天监癸未（503）康熙乙丑共计一千一百八二三年”。从这个记述来看，此碑的刻制时间应晚于康熙二十四年（甲子），是在康熙二十五年（乙丑）或以后，“乙丑年立碑石二座”可能就包括此碑。由此，石碑于“康熙二十四年孟夏月吉旦立”这个时间就不准确了。而且，此段文字和碑记正文明显重复，是否为了说明寺庙历史是1182或1183年而非“千有七百余年”？

　　敦请住持云门始事之人

　　碑文“前开敦请住持云门始事之人”，这24人或许就是碑文中所说的“桐之衣冠耆宿”之一部，故抄录如下：宁用辙、王可成、王庭桂、步灿、宁锡英、宁全曾、宁匡、宁来、王鼎宁、宁继仁、宁一秀、龚震宇、王瑞初、王贞观、宁继成、宁继憩（此字是根据偏旁部首推测的）、濮绍锦、宁有诚、宁章、宁泰、程斌、高（或尚）忠、郑文贵、荆大福。

　　宗派和僧人世系表

　　碑的左下部分是云门寺僧人世系表，记录了云门寺五代共30位法师。显然第一代是从僧“化我”的师父开始算起的，并没有追溯到“梁天监癸未”或“唐天佑甲子”。石碑的这个区域相对完好，较为清晰，法师法号和佛教通常称呼不同，且都很特别：

　　一世捃⒇拾学和尚；二世化我玄和尚、本如德和尚；三世道坚芳、法机照、常明忠、又新日、方修道、用市忍、一心皈等7位禅师；四世自修念、印宗玺、道宗学、自山观、悟宗省、慧宗文、继宗传、发源红、历宗弘、心宗序、二鸣翔、一山住、完山静、定慧戒14位禅师或禅德；五世贞儒几、三明昌、瑞明璠、秋明圆、启明元、在明月6位禅德。

　　这个世系表中法师的称号有些奇特。在中国汉传佛教传播地区，受汉文化的影响，类似于过去汉人有“名”还有“字”，佛教徒也有“号”和“名”。因为佛教皆依释迦的法脉相传，所以出家人皆以“释”为姓，法名和法号都是师父赐予的，是根据本宗派辈分排下来的。法名、法号一般都是两个字，几乎没有见过三个字的。碑记正文两次提到的僧人，也都用的是“化我”，而不是“化我玄”。古碑上的法名（或法号）也没有体现宗派的法裔辈分。也有这种可能，就是在名和号四个字中取三个字。《云门宗传承世系详表》中也有这种写法。碑中记载戊申年起造田庵的住持“超玄”，也没有在世系表中出现，从时间上看“超玄”可能就是“化我玄”，也有可能另有其名。同样情况还有前面提到的“本如”和“本如德”，“法机”和“法机照”、“明照”。另外，顺治九年到康熙二十四年40年间，云门寺传了四代，似乎有点快。也有这种可能，就是后几代是后来补刻上去的。从五世下面留有空位的排版情况也能印证这种推断。

　　四世排名在后面的几位法师（碑文没有特别注明）是云门寺的法嗣。法嗣是指继承祖师衣钵而主持一方丛林的僧人。这是禅宗所特有的一种传法方式，由此可见云门寺当年是佛教禅宗的道场。禅宗是中国独立发展出的三个（另两个是天台宗和华严宗）本土佛教宗派之一，形成了沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五个宗派。唐末至五代时期，云门宗由文偃创立于广东韶州云门山，取其山名宗，入宋极盛，从南方发展到北方，与临济宗并盛一时。但自南宋起迅速衰微，至元初其法系已无从查考。直到1943年底，虚云和尚完成了云门寺的重建工作，使宗风得以重振。广德云门寺当时是否属云门宗，是庙以山名，还是山以庙名，有待进一步推究。

　　“五花启助”

　　在碑的中部、“前开敦请住持云门始事之人”下方有“五花启助资□□施主禅产开后”区域，上排为“慧□禅师、虚白禅师、南明禅师、慧修禅师、净空禅师、弘道禅师、法意禅师、云会禅师、恒济禅师、岩之禅师、应空禅师”等十几位僧人（均不在世系表内），下排为僧俗（仅有照尘禅师等个别僧人）姓名及山或田数量。

　　佛教界没有“五花”或“五花启助”这个佛事活动或提法。佛教关于“五花”的说法有很多，如：禅宗至六祖慧能下传形成的五宗，被称为“一花开五叶”；佛教也有“五树”（菩提树、大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕或椰子）“六花”（荷花、文殊花、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花和地涌金莲即千瓣莲花）之说；还有“借花献佛”的典故。善慧“为欲成就一切种智，度脱无量众生”，愿以五百钱购取五支莲花。青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结生死之缘，又“请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五茎，皆住空中，化成台；后散二茎，亦止空中，夹佛两边”。由此，可以肯定的是“五花启助”与重建寺庙有关，但不知道具体是什么。

广德云门寺景点特色

　　古碑位于云门寺旧址中，这块平地四面环山，南边两山之间有一条弯曲的小溪，修有一条不宽的水泥路从坳口的小桥边顺山逶迤而西直达村内。2007年，云门寺还存有三间青砖、木架、小瓦的平房，里面堆放着杂物，现已倒塌。旧址上破碎砖瓦、残碑、石建筑构件遍地都是。三棵高大的古银杏悬挂着县政府制发的古树名木保护牌，应该是寺院的遗存。

　　古碑就竖立在一户居民的厨房与柴房之间狭窄的过道里。碑高2.45米，宽1.28米，厚0.14米，普通青石材质；基座高0.37米，宽1.6米，厚0.5米，质地为花岗岩。碑正面风化严重（也不排除人为因素），有4、5条竖向、带状区域文字已无踪影，上部碑文尤其是小字记事部分模糊不清，很难辨识，局部还长有地钱。从碑侧看，多处出现纵向裂纹。碑阴凹凸不平，显然没有经过磨平处理，也没有文字。

　　文字布局

　　古碑底部为波浪纹，其他三边为祥云图案，大约10厘米宽。

　　文字由以下几个部分组成：重建云门寺碑记、敦请住持云门始事之人、重复修造胜事并一应捐资芳名、五花启助资□□施主禅产、本寺共续置产业、黄栗庵置产、僧人世系表。均为阴刻。具体分布为：碑额为“重建云门寺碑记”几个自右向左横向排列的大字。其下文字分为二大部分，右边部分是碑记正文，字体较大。碑记自右向左竖排，共9列，前7列每列50个字，第8列也是正文的最后一列只有15个字，第9列是署名及印章共21个字，立碑时间“大清康熙二十四年孟夏月吉旦立”刻在碑的最左侧边沿。正文应该是407个字，但是第三列的上部、第四列和第七列下部字口已经严重损毁，无法辨识或已没有文字的痕迹了，碑记面积大约占三分之一；左边，即碑记正文和立碑时间之间部分，文字字体很小，已经很难辨认。由四个部分组成：左上部分是敦请住持云门始事之人、后面是修造胜事并捐资芳名；中上是五花启助资□□施主禅产，中下记载本寺续置产业，下部是黄栗庵产业，在下面两个区域的左侧是云门寺僧人世系表。石碑的左下角刻有两列小字，记载了书者和勒石者，即“宁文沐手书，戴文斈造刻”。

　　文字内容

　　现将整理出的碑文登载如下。为便于阅览，标点了碑文（【】内是同属一行的文字，碑文中无法辨识的文字用“□”代替）：

　　【重建云门寺碑记】【余按州志，知桐川故多山水佳处，精庐古刹，星棋参错其中，而云门寺尤峰回涧曲，迥然灵异，在城北七十里花岩之左。考厥所由，】【则始创于梁天监癸未，重建唐天佑甲子，嗣是千有七百余年，绵延相续，称为三宝⑴圣地。云易姓之际，揭竿蜂起，莲花法座几为涂】【肝润液之所。迨顺治九年，兵燹初息，宗僧化我者，始慨焉,以经营为己任，饬旧增新，蔚然改观，□□□□□□□□□□□□□□】【□□□□□□□□□□□□□□□□为之悉举。然,皆颕余宁公暨诸善信护持力也。公于二十年前由选贡⑵任余章华县侯⑶时，】【余髫龄，方以弟子员试前茅，补廪膳生⑷。及余倅⑸桐，公已九十余，每促膝把杯，不啻绮黄再觏。既而，公谢世，有遗命以云门碑记嘱余。】【余闻桐之衣冠耆宿⑹，咸集于北境，而变革以后，荡无孑遗，惟公为岁寒松柏，徜徉世外，且云门废而复整，足以恣公之游虎溪而嬉。】【晚节惜乎！余羁官守，未获置身三笑图间，而庄严梵宇，取次告成，有化我以发端于先□□□□□□□□□□□□□□□□□】【锡。可不愧南国狮音⑺矣。以是乐为之书。】【署广德州事判官今升光禄寺典簿楚华容蔡之芳撰】【大清康熙二十四年孟夏月吉旦⑻立】

　　(一)碑记涉及到的三个人物

　　1、恢复重建云门寺的僧人。即由法号叫“化我”的法师，在顺治九年开始对云门寺“饬旧增新”、并“为之悉举”的。从该碑所记世系表来看，化我是寺院第二代僧人中的一个，排名在左。其他情况不得而知。

　　2、碑记的作者名叫蔡之芳。作者自称“楚华容蔡之芳”，说明他是湖南省华容县人。碑文中所提到宁公“任余章华县侯”的“章华县”就是“华容县”。因为楚灵王修建的离宫——章华台据传就在华容县，因此作者用“章华台”这个在历史上非常有名的建筑物来借指县名。

　　蔡之芳曾担任广德州事判官⑼。光绪《广德州志》载，康熙六年州守杨苞主修的《广德州志》（被称为《杨志》）的后序作者就是蔡之芳。蔡之芳和杨苞还编有《桐川纪事》一书。据光绪《广德州志·卷二十八·职官志·守令四·判官》介绍，蔡到广任职时间是在康熙元年冬，康熙八年升任“光禄寺典簿”⑽。

　　近获乾隆二十五年及光绪八年《华容县志》，二志对蔡之芳都有介绍，基本相同。乾隆《华容县志·卷之六·选举志·贡士》介绍：“蔡之芳任江夏教谕⑾终光禄寺典簿”，《卷之八·人物中》“蔡之芳字汀生明御史系周孙性敏学诗文俾诵人口以岁贡任江夏教谕能识冢宰⑿杨士杰于贫时为捐资助其母丧秉铎⒀数年教法皆□获□擢江南广德州漕务⒁别驾⒂立革军民互兑之弊东南□□□逾受□□大学士金之俊寻转光禄寺典簿□□□□都”。光绪《华容县志·卷九·选举志·文科·国朝贡士》“蔡之芳江夏教谕光禄寺典簿”，《卷十·人物志·文苑》“蔡之秀⒃字汀生岁贡任江夏教谕识冢宰杨士杰于贫时捐资助其母丧任久擢江南广德州漕务别驾革军民互兑之弊积困顿苏转光禄寺典簿”。经查，蔡系周是明朝万历年间浙江、广西御史，金之俊是顺治十一年至康熙元年大学士。冢宰杨士杰没有查到相关信息。

　　另据蔡振学、江良发《华容蔡氏源流》一文介绍，自明代起，蔡氏成为华容八大姓之一，先后有21人或举进士，或中举人，或入朝就任文官武职，其中就有蔡之芳。结合《华容县志》上述记载可以确定，这就是担任过广德州事判官的蔡之芳。又有资料显示，康熙四十二年(1703)，重建四川合州濂溪书院⒄的知州也叫蔡之芳。这是否为同一人？综合庙碑、志书分析，康熙四十二年蔡之芳在七、八十岁上下，仍有担任知州的可能；但根据乾隆《华容县志》对蔡之芳的记载，特别是其“终”光禄寺典簿一句分析，似乎又不是。究竟是不是同一人，留待大家考证。

　　3、“宁公”就是宁用辙。从碑记中可以得到以下信息：“宁公”在华容县任“县侯”时，蔡之芳被增补为“廪膳生”，因此两人之间有“师生”关系；是“宁公”嘱咐蔡之芳撰写碑记的；“宁公”在康熙24年时已经往生，享年90多岁。古碑中记载的宁姓人员较多，“前开敦请住持云门始事之人”之首即为“宁用辙”，这三个字，尤其是“辙”字的字迹已经非常模糊，因为知道这个名，所以根据字型及反文旁可以推断。但碑文没有突出介绍“宁公”的具体情况，仅列一名而已。

　　“公于二十年前由选贡任余章华县侯”，这里所说的“二十年前”，“二”或为“五”之误，至少不是确指。一是康熙二十四年，距宁用辙恩贡已经有64年了；二是宁公退隐40年，到“20年前”已经70多岁了，再出任华容县令是不可能的，况为前朝旧吏。事实是，宁用辙是在明崇祯中期任县令的；三是根据碑文“惟公为岁寒松柏徜徉世外”、“晚节惜乎”等表述推断，宁用辙在明覆灭后就还乡了。

　　光绪《广德州志·卷三十六·选举志·恩贡》记载，“宁用辙，天启元年恩贡，任湖广⒅华容县知县”。光绪《广德州志·卷四十·人物志·循吏⒆》记载，“宁用辙，字叔由，天启辛酉恩贡，天姿俊逸，擅名艺苑。任华容县，民苦浮粮，设法征输，民困稍苏。时豪矜恣横，用辙扶弱抑强，民戴之如慈父。在林下四十余年，优游诗奕，寿九十二终。（杨志）”

　　《华容县志》对宁用辙的记录则比较简单。乾隆《华容县志·卷之五·官师志·县令教职》为“宁用辙广德州人”；光绪《华容县志·卷八·职官志·知县》基本相同：“宁用辙江南广德州人”，并连同其他四人注明为“以上崇祯间任”。宁用辙前两任和后一任知县的业绩，乾隆志都用了较长的篇幅，但对宁用辙和最后一任没有评价。

　　综上，《重建云门寺碑记》中的“宁公”就是宁用辙，但诸如工作经历、家庭、子女、生卒年月等其他情况不详。

　　4、作者以“游虎溪而嬉”比喻三者的关系，因“羁官守未获置身三笑图间”而惋惜。传说东晋庐山东林寺住持慧远大师，在寺院深居简出，“影不出山，迹不入俗”。他送客或散步，从不逾越寺前的虎溪。如果过了虎溪，寺后林中的老虎就会吼叫起来。有一次，诗人陶渊明和道士陆修静来访，与慧远大师谈得投机。送行时不觉过了虎溪桥，直到后山的老虎发出警告的吼叫，三人才恍然大悟，相视大笑而别。这个“虎溪三笑”的故事，反映了儒、释、道三家相互交融的一面，为历代名士所欣赏，也流传甚广，历代都有名家以此作诗作画。如李白在《别东林寺僧》一诗中就写道：“东林送客处，月出白猿啼，笑别庐山远，何烦过虎溪。”东林寺内的“三笑堂”和蹲伏在虎溪桥畔的石虎，包括碑记作者的比喻都源自这个典故。