建瓯东岳庙简介

　　长寿司官职司速报司

　　建瓯东岳庙—未来展望东岳庙作为华东六省规模最大、建筑最宏伟、保存最完好、文化底蕴最深的庙宇之一，历朝历代倍受关注。历史上曾多次重建维修，最后一次大规模重建，据史料记载是清朝的康熙年间，距今也有300多年。300多年来，由于风雨剥蚀，大多建筑物破损严重，1992年，在宗教、文化部门的推动下，在当地人民政府的重视和支持下，对建筑物进行了一次大规模的修缮，使庙宇的主体建筑得以保存。2002年以来，庙宇每年均筹资20多万元对庙宇进行局部维护并对周边环境进行绿化美化，使庙宇建筑得以保存、环境得以改善、文化得以传承光大。1996年9月该庙宇经省政府批准定为省级文物保护单位，2006年又被列为国家级重点文物保护单位。然而，长年风雨剥蚀。庙宇大部份建筑物风化严重。作为国家级重点文物保护单位，保存其完美建筑形象，既是国家的责任，也是当地人民政府的义务，更是善男信女义不容辞的神圣职责。因此，我们迫切希望各方有识之士鼎力相助，以保存其完美风采。

建瓯东岳庙发展历史

　　建瓯东岳庙—历史沿革东岳庙始建于东晋元帝建武元年(公元317年)，迄今已有一千七百余年，明《建宁府志》卷三《山川》白鹤山条下记载：“在府城东，晋时望气者言，山有异气，命工凿之，朝凿暮合，有鹤翔其上，因名，山之麓有东岳行宫”。东岳庙正殿有井一口，名“天涌泉”，围以铁栏(现用木栏)是宋熙宁三年(公元1070年)所凿。东岳庙历史上多有重扩建和修缮。据《八闽通志》记载：“真如寺，在光禄坊白鹤山之麓，元为天堂庵，洪武十二年（1379）大建殿宇，廿四年（1391）改今额。”据民国《建瓯县志》记载：康熙二十一年(公元1682年)里人黄旋、王正华、陶启元募建。”据《建瓯文史资料》十七辑记载：“民国初年，东门岳帝出巡，有一大洲船家姑娘往观，回家得妇症身亡，传说她是被岳帝娶去，后在东岳增建后宫，塑立‘淑明皇后’，几年后又漆塑大太子，二太子。”建瓯东岳庙--建筑格局东岳庙是一组依山面溪的明清式建筑。第一殿是“金刚殿”。上二十级石阶，便是“前殿”。前殿又称“排殿”，两边各隔成五个开间，供奉十殿阎王。殿门额上横书“岱宗隆祀”四字，其上又有木匾，书“东皇庙”三字，殿高10米。排殿往里还有一座长16米高10米的木结构戏台，是明代遗留建筑。戏台前有一大空坪，沿空坪再上三级石阶，便是正殿“圣帝殿”。“圣帝殿”是东岳庙主体建筑。殿宇为重檐歇山式屋顶，十一檩抬梁式屋架，面阔五间，总宽28.5米，进深六间，总长22.2米。柱头为清式人字斗拱，转角铺作施之抄龙头单下昂，并伴有装饰性(石承重)象鼻。藻井为明袱，砌上露明造，四面托以清式如意斗拱，内檐补间铺作(平身斜)为之朵，下施雕工精细之驼峰，造型有鹿、羊等。内檐柱础两侧对称，其中金柱、中柱础为复盆式过渡到鼓镜式造型，是较为典型的明代早期风格。整座建筑工艺精巧，保存着唐、宋、明、清各代的建筑风格，对研究我国的古代建筑和现代仿古建筑，均具有重要的考古和参考价值。主殿之后是“娘娘殿”，宽16米高10米，分九开间，建筑与前殿相似。建瓯东岳庙--文化特色每年农历三月二十七为东岳庙会。有关史籍记载，三月二十八为东岳帝生日，二十七日的庙会是为庆贺东岳帝诞辰而办，已有数百年历史。庙会中最重要的活动是东岳大帝出巡。巡街开始时，先放三响朝天铳，然后是长号开道，锣鼓喧天。队伍中有花担、春台、彩船、木刻佛像；跟着的是“吊炉队”和“马大枷队”——即向岳帝爷许愿的人组成还愿队伍；再是岳帝爷驾前驾后两队四枝长幡，接着是“高”、“矮”、“老大”、“三爷”，他们边走边向路边小孩扔光饼、硬币；最后是大太子、二太子和后宫娘娘。当岳帝爷经过时，每家门口都燃烛点香，迎神叩拜，并将文疏焚化，算是“岳帝收疏”了。不过，东岳庙的最大文化特色是庙会集商业、游乐活动于一体。解放前，庙会期间活动，一是由地方最高官员亲自主持，选定地方绅士具体负责；二是政府允许，各县公认，可以向闽北各县题疏筹款；三是会期活动明显带有大规模的城乡物质交流性质。四是庙会期间，殿前空坪上少不了舞狮、伞技、挑幡和民间剧表演。民国后由东门、察院前、高门头、横街及其附近住户组成福禄寿喜财五班福首轮流值年，正月入庙议事，维修殿宇，题疏筹款，安排活动。东岳庙—信息链接1、东岳大帝——东岳信仰东岳即泰山别称，列位五岳之尊，是有史以来中国的第一圣山，《诗经·鲁颂》曾用“泰山岩岩，鲁邦所瞻”来形容它的高峻险峭。而封禅制度的兴起，更使历代帝王以祭祀泰山为立国安邦之大典，泰山神东岳大帝屡受褒封，由此奠定了它在中国诸神中的崇高地位。西汉刘向《五经通义》云：“泰山一名岱宗，言王者受命易姓报功告成必于岱宗也，东方万物始交代之处，宗长也，言为群岳之长。”帝王因德受命，贵为天子，而泰山被视为距天最近的地方，故自秦始皇起，王者报功告成必于泰山，成为历代帝王举行封禅大典，永延帝祚的祭祀圣地。宋大中祥符元年（1008年）“天书降于泰山”，真宗前往泰山封禅，诏封泰山神为天齐仁圣王，四年(1011年)进封“东岳天齐仁圣帝”。真宗封禅堪称历代帝王封禅中最为隆重的一次，也是东岳大帝香火向各地扩展，建立行宫的直接起点。不少地方的东岳庙是以真宗封禅为契机建立起来的。随着各地东岳行宫的相继建立，东岳大帝便成为全国神。2、本土文化——道教清代大学者顾炎武认为谶纬学说是泰山治鬼兴起的原因，并得出结论：泰山“仙论起于周末，鬼论起于汉末。”认为泰山治鬼说汉魏间已经形成。后来，随着佛教的传入，又促进了东岳信仰治鬼内容的不断丰富。佛教地狱说的内容同中国的判官制度相结合，缔造出一个现实而幻想的泰山冥府说。泰山府君则成了东岳大帝属下的一名判官。到了宋代，道教成为兴盛期。其实，东岳大帝信仰起源于古代先民对泰山的自然崇拜。两汉以来，泰山神成为主宰人间生老病死、祸福寿夭等一切事务的万能之神。东岳大帝下辖有七十六司、十八地狱。东岳大帝统辖下掌管阳世间善恶祸福、因果报应、轮回转世的地府判官。七十六司各司其职，构成了庞大的地府权力机关。长寿司：长寿是人们的普遍愿望。怎样做才能长寿？按照道教的观点必须从不杀生做起,做到节食寡欲。也就是不要终日大吃鸡鸭鱼肉，纵欲贪欢。只要注意修身养性，就可以达到长寿的目的。官职司：官职司要求统治者公忠为国，清正廉洁，顾全大局，反贪拒贿，执法不阿。否则将受到惩罚。速报司：“速报”就是快速报应。道教认为“善恶之报,如影随行”。人们在日常生活中遇到的好处或灾病，都因其善恶行为所致。将岳飞奉为速报司之主，就是因为他含冤而死，必能体会他人受屈心情，定能从速秉公行正，惩恶扬善。增延福寿司：“福寿”自古以来就是人们孜孜以求，极其向往的人生目标。道教认为，福寿乃修善积德所致，不可以非分求得。该司的职能就是根据人的善行善举，决定其享受“福寿”的多寡。