女娲祠历史沿革

　　1986年，天水放马滩出土秦墓木板地图，其中绘制葫芦河的2号图标有一亭形物。据学者考证，此亭形物当为女娲祠。胡缵宗在《秦安志》中也记载，女娲祠“建于汉以前”。

　　北魏时期，郦道元撰《水经注》，首次指出了女娲祠的具体位置。其《渭水篇》云：“略阳川水又西北流入瓦亭水。瓦亭水又西南出显亲峡，石宕水注之。水出北山，山上有女娲祠。庖羲之后有女娲焉，与神农为三皇矣。其水南流注瓦亭水。”略阳川水，即今清水河，自东向西流入瓦亭水（今葫芦河）。显亲峡在今秦安县叶堡乡和安伏乡之间，相传伏羲女娲在此结婚，繁衍人类。可以看出，女娲祠位于显亲峡之北。清道光《秦安县志》认为，《水经注》“所云‘北山’，在今县北三十里阳极山。”阳极山在今安伏乡境内，即北魏时女娲祠的具体位置在今安伏乡境内。

　　自郦道元之后千余年间，女娲祠所经历的沧桑变迁，史料乏载。到了明嘉靖年间胡缵宗修《秦安志》时，陇城北山有女娲庙故址，庙宇存而祭祀废。“陇城北山”，即清宣统《甘肃新通志》中所言的“龙泉山”：“女娲庙在（秦）州北四十里秦安县，在县东北龙泉山。”可见，最迟在明代，女娲祠已移建于陇城龙泉山，并更名为女娲庙。清乾隆初年，龙泉山崩，女娲庙被毁。道光后，庙移建于陇城镇东门内。不久，大水逼城，庙又移建于东山坪。同治初年，庙又毁于战乱，再徙陇城城南隍庙旧址。

　　“文革”期间，女娲庙再度被拆毁。

　　1989年和2000年，陇城民众先后于原址重建女娲庙，建成一座占地160平方米的“娲皇宫”，轩楹宏敞，飞檐兽脊，流丹飞碧，雕梁画栋，内置著名雕塑家何鄂创作的女娲像。

　　2005年，女娲庙被秦安县人民政府公布为县级文物保护单位。

　　2006年以来，天水市人民政府在女娲庙举办了两届公祭人文始祖女娲大典，在秦安县城举行了三届女娲文化论坛，并于2007年成立天水女娲文化研究会，积极挖掘女娲文化，打造女娲故里旅游品牌。

女娲祠女娲传说

　　女娲，中国上古神话中的创世女神。又称娲皇、女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。女娲人首蛇身，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。

　　女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。

　　远古时期，因年代遥远，先民的创世活动只能依据古老的神话传说和文物古迹来印证。女娲、伏羲的功绩有许多也就是经过神话传说才流传下来。美学家李泽厚先生说：“在中国的神话传说序列中，流传最广，材料最多也最出名的当数女娲伏羲的‘传奇’了。从黄土作人到作八卦这个有着近百万年时间差距的人类原始历史，都集中的凝聚和停留在女娲伏羲两位身上。这也意味着他们两位可以代表最早期的中国古文化。”兰州大学中文系教授柯杨先生说：“古代的神话传说是一种文化符号，是古代文化的表象，但它们却蕴含着深层的远古文化源的大量信息。破译并阐释这些信息，揭示他们的深刻意义，乃是许多人文科学研究者的首要任务，将古代的神话传说同地下挖掘出的古代文物或古文化遗址相互印证，再加上历史学、文化人类学、民俗学、民族学等多种人文科学知识与方法的综合运用，那么，对上古一些模糊不清、朦胧存疑的事象，就会逐步清晰起来，并得出比往昔学者更符合实际，也更科学的结论。”大地湾遗址的发掘和略阳古域神奇的传说也正符合以上论说，所有这些都为我们深入探索原始社会先民们的生产和生活状况展现出了广阔的前景。与伏羲相比，在略阳古域有关女娲的神话传说色彩更浓。如前所述的女娲生于风沟，长于风台，葬于风茔；女娲汲龙泉之水，捏土造人；共工作乱，女娲讨伐；有女娲洞、女娲潭、女娲台等许多传说和遗迹。古人把创造人类的功绩划归给女娲，这充分体现了母系氏族公社时期女性的威望和以妇女为中心的社会形态。史学家称，“农业的发明是妇女的功绩，人们在发明农业之前，由于猎取禽兽不是很可靠的，妇女们的采集活动一直是生活的主要来源。她们在采集和保护野生植物的过程中，通过长期的观察、摸索和无数次的试种，终于促成了人工栽培农作物的产生”。“原始农业的领导工作开初主要由妇女承担，她们领导着大家，利用天时地利，从事农业生产活动。”为了让世人对女娲的功绩永世铭记，略阳川的民众为娲皇圣母建祠修庙数千载。

女娲祠周边景点

　　焕然一新的女娲祠，与大地湾遗址、街亭古战场、女娲洞、风台、风沟、风茔、略阳古城、龙泉等景点连为一线，已成为人们寻根问祖和旅游观光的好去处。

女娲祠地理位置

　　女娲祠位于今甘肃天水市秦安县陇城城南侧，地处东经105°59′，北纬35°0.22′，属陇中南部温带半温润气候，年平均气温10.4℃。