贵溪象山书院简介

　　①应天山象山精舍。象山精舍的开创者是陆九渊及其门徒彭世昌，象山精舍是为象山书院的前身，地址在江西贵溪上清镇东南的应天山。宋淳熙十四年(1187)，彭世昌来贵溪寻访老朋友，一日登应天山，见“陵高而谷邃，林茂而泉清”，于是便与诸友商议，准备结庐延请陆九渊上山讲学。宋代书院炽盛，尤其是在这段时间，岳麓山书院在1165年由刘琪重建，庐山白鹿洞书院于1180年由朱熹修复，均聚徒讲学，声名遐迩。陆九渊此时因论奏政事，被贬归乡里，以祠禄闲居，便产生了强烈的办学念头。在彭世昌的恳请下，1187年，陆九渊来到应天山。他见应天山形“宛然巨象山”，便易应天山为象山，自号象山翁，居所称象山草堂，讲学处为象山精舍。陆九渊(1139-1192)，字子静，号存斋，江西金溪青田人，南宋时期著名的教育家、哲学家。他的主观唯心主义理学与朱熹的客观唯心主义理学长期争论不休，不能统一，成为理学的两大流派。陆九渊与朱熹齐名称“朱陆”。他又与兄陆九韶、陆九龄并称为“三陆子之学”。陆九渊在象山讲学，被学者称为“象山先生”。陆九渊在象山精舍既是其讲学盛时，亦是他的“心学”思想体系完成时期。陆九渊规定了象山精舍的办学宗旨是：“明理”、“志道”、“做人”。其“做人”包括三层涵义：一是做一位堂堂正正的人；二是做一个能“备道”的圣人，三是做个“无所不知无所不能”的“超人”。为了实践自己的办学主张，陆九渊在象山精舍采用于多种教学形式，运用了一些与众不同的教学方法，诸如严肃认真的升堂讲学，他“从容不迫”地讲课，“终日不倦”。“音读清响”的语言，富有启发的讲解，学子“无不感动兴起”，“感激奋砺”。在日常教学中还采用颇似禅宗“机锋”的谈话教学，陆九渊要求门徒有切已自反改过迁善的自我修养，在指导学生读书时侧重精专创新，并率学生寻访山川名胜，陶冶情操，开拓视野。应天山“苍林阴翳，巨石错落”，风景十分优美。然学子来应天山象山精舍求学，路途遥远，交通不便，困难很多。但陆九渊以他的博学卓识吸引了许多人。象山精舍平时就读的学生约百人，五年中先后来求见问学者“逾数千人”。

　　②三峰山象山书院。陆九渊在象山精舍历时五年，绍熙二年(1191)，他奉召知荆门，临行嘱托傅季鲁代为主掌，并望其将精舍扩成书院。陆九渊不久去世，象山精舍日渐衰落，但他倡导的“心学”，适应封建统治阶级的需要，得到朝廷的赏识，赐陆九渊“文安”谥号。为了缅怀先贤，弘扬陆学，陆九渊的高足弟子杨简的得意门生－江东提刑袁甫，巡视贵溪之后，以应天山交通不便为由，上书朝廷，将象山精舍迁建于贵溪县城河对岸的三峰山下徐岩。宋绍定四年(1231)破土动工，该年冬书院落成。院内有祭文安(陆九渊)、梭山(陆九韶)、复斋(陆九龄)三先生的祠庙一栋，学生的斋舍百楹，绍定五年(1232)，得诏赐“象山书院”匾额。象山书院日益兴旺，盛况空前。元代，书院未曾修葺，几近销声匿迹，一片荒凉。明成化二十年(1484)，皇帝命再度修缮象山书院。正德、嘉靖年间，是明代书院发展的高潮，象山书院也进入了她的繁荣期。明代著名文学家李梦阳在担任江西提学副使期间，亲临贵溪对象山书院进行大规模的修整。明正德五年(1510)，武宗皇帝诏刻刚劲镌永的“象山书院”四字，石刻在西峰峭壁之上的14米多高处，它每个字一米见方，是480多年前的遗迹。至今中峰陡壁上，尚残存正德壬申(1512)夏言瞻仰、桂恭讲学的阴文石刻，反映当年书院盛况。以后夏言中进士，曾升任礼部尚书、武英殿大学士，一度官至首辅。他在书院开凿石井，解决师生饮净水问题，复又于书院附近建造象山草堂和三峰亭，作为读书场所。明万历七年(1579)，张居正一度废毁全国书院。次年，象山书院奉例废除，财产充公，变价出卖。不久，知县伍袁萃捐资赎回，改为象山祠。明代的三峰山象山书院，作为陆派的教学基地，在传播陆学、交流学术、培养人才方面，起到了继往开来的作用。在江西，与白鹿洞、鹅湖、白鹭洲书院齐名，曾列为江西四大书院之一。

　　③万安山象山书院。三峰山象山书院自改象山祠后，过了165年，乾隆十年(1745)知县彭之锦欲另辟讲学之所，便在贵溪城西巍峙溪旁万安山之万安寺废址上拓基建房，恢复了象山书院。书院恢复之初，“慕学者骈肩累迹，席不能容”。

　　④梅花墩象山书院。清嘉庆十五年(1810)，贵溪士绅提议，邑人捐资，将梅花墩义学旧址建新舍，初名“景峰书院”。儒生们恐“先哲教泽，久而淹没”，于1813年联名上书，不久获准，象山书院得以复名。

　　⑤旧当铺象山书院。咸丰年间，因兵灾梅花墩之象山书院房屋遭破坏。同治二年(1863)，知县周葭浦重建书院。他购下城东旧当铺，在原址上建起了文昌宫、讲堂等建筑物。事成之后，县志载其为“气象一新”。昔日的三峰山象山书院旧址，今日是贵溪一中的校园。人们为了纪念陆九渊先贤，1988年在贵溪一中校园中心处，建起一尊高五米的“文安公像”塑像。