柳毅山历史文化

　　柳毅山历史文化

　　何谓柳毅山文化?大意是指在柳毅山周边地域之内，从隋唐流传至今天的，征诸史籍有记载的，考据山川有物证的，至今尚未开发的原生态民间文化宝藏。

　　1、民国《潍县志稿?杂稽》载：“柳毅，相传潍州太平村人，业儒，弱冠应试京师，途中遇一女子，牧羊泽中，见毅与语。恳挽寄书一封与渤海龙王，因授以牧羊杖。言至海滨，有橘树，三击可入。毅至此地，如言果入水，见城郭宫室，巍然一大都府。龙王貌甚伟，延入，见书叹曰：老夫过也!此女已许配泾河龙王，子弟怪怒，因谪在彼。遂欲以女妻毅。毅力辞，宴罢送出。逾年，毅娶卢氏女；又逾年，生一子。一日妇曰：吾即牧羊龙女也，君德报矣，奈思亲何，君肯偕往乎?吾掘地为池，须臾可至。毅许之，即掘池，携子入海。后池水横溢，居民苦之，设祭立祠，水乃不溢。唐太宗征朝鲜，历其地，父老备述其事，太宗曰：“此真龙女也!”封毅为河平王，龙女为膳国夫人。后遇天旱，祷雨辄应。今邑东四十里有池，名双庙池，水色青黑，潮汐味与海水同，即其地也。

　　2、亓家庄《柳氏族谱序》节录：“念我始祖，明伦自隋炀帝九年由西川迁于山左潍东梅花村居住，后迁于柳家店子，至清明祖，又迁于亓家庄。初明伦祖生元海，元海祖生太来，太来祖生行芳，行芳祖家贫乐善，每日在岩溪渡口济人救急，五十岁生毅。毅祖天性聪慧，才学兼优，又有辰、寅两仙女为内助，当日夫妇荣贵，固不待言。辰祖妣生萼，萼祖系本支宗派。寅祖妣生华，华祖系都昌柳家庄柳氏宗派。毅祖夫妇修真养性，得道成真，升仙后于梅花村西十里许龙池附近屡显灵迹，以救兆民，遇有旱灾，祷雨辄应。蒙大唐代宗皇帝敕封毅祖为唐河平王，于龙池后建庙塑像，以承祀典，香烟绵远，永垂不朽……”

　　3、乾隆《潍县志?域地志?山川》载：“柳毅山在县东六十里，山巅有柳毅读书处。”

　　4、民国《潍县志稿?营缮?桥梁》载：“柳毅桥在柳毅山北顶东岳庙前，清乾隆时刘宏伦独资重修，扩大其规模。光绪三年王法孟等又募捐重修。桥长七丈，阔二丈，高三丈，行墙高四尺。”

　　5、民国《潍县志稿?民社?氏族》载：“柳氏一族，始祖明伦，隋开皇五年由蜀东迁。明伦子太来，太来子元海，元海子行芳，行芳子毅，毅长子萼，次子华。今潍县亓家庄柳氏系萼之后。”

　　6、民国《潍县志稿?疆域?泉源》载：“咸水泉，又名龙神泉，在县城东三十八里宋家双庙庄西河平王庙内，拔地丈余，二殿并建，因名双庙，水出前庭，俗呼海眼。泉口十余尺，水与口平，深约三丈，每日潮汐，水即外溢，由庙门下流出，西入一小池内，终岁不竭。……他水在左右皆淡，惟独此咸……其地去海近，岂一窦所通?而然亦奇。”

　　7、近几年来，我们在柳毅山文化调查中，收获很大，而其中最大的收获，就是发现了与李朝威《柳毅传》迥异的柳毅山文化中的《柳毅传》残本。该残本《柳毅传》仅存四回：第一回佚回目及前半。第二回回目是“探慈母林内给金囊”，第三回回目是“山阴岭借宿订喜偶”，第四回仅存回目“泾阳坡寄书结奇缘”及开篇部分。阅读残本《柳毅传》，总的感觉该残本符合唐宋早期传奇小说的基本特征，亦与元末明初之单句回目的长篇小说形神相契。从内容看，第一回主要描写柳毅生父行善积德岩溪渡人老年喜得贵子。第二回叙柳毅少年家贫读书成长游学天下的坎坷经历。第三回写柳毅外出游学“订喜偶”，暗伏后书娶虎女事。第四回虽残佚，但篇目及篇首已露出泾阳坡柳毅为龙女传书的故事信息。我们采访了该残本抄写者于本章老人，据他回忆，原本《柳毅传》分上下两卷，总回目有30―40回之多。毛笔抄写，竖式左排，纸质糟糙苍黄。现在残本《柳毅传》存一万余字，调查推测原本《柳毅传》总字数达十余万字。我们亦采访了该原本所有者柳氏族人：据柳氏族人说，该原本是靠柳氏族人代代传抄才得以流传到今天的，该原本幸运地躲过了“十年浩劫”，但不幸在1976年公安局反道会门工作中被查抄，下落不明。但柳氏族人认为该原本仍存世。据读过原本的柳氏族人及残本抄写者于本章回忆，该书大致由五大故事板块构成：一是柳氏先祖行善积德的因果报应；二是柳毅游学天下，“订喜偶”娶虎女；三是传书得龙女；四是在柳毅山上跟吴道士学艺得道成仙。五是唐太宗(或代宗)敕封柳毅为唐河平王，即封柳毅为中华民族的母亲河黄河水神!

　　8、《潍县乡土志》载：“亓家庄有唐柳毅墓。”

　　9、亓家庄柳氏族人中存清中期的柳毅挂像(亦称家堂轴子)，柳家庄柳氏族人中存柳毅居中，左右寅、辰二仙女的三人挂像。

　　10、《潍县志稿?艺文》明代条目中存《柳毅传》书目。

　　柳毅山民俗文化

　　1、柳毅山古建筑群柳毅山顶地势平缓，20世纪初山顶中心地带曾有占地5000多平米的古庙建筑群落，称东岳庙，方方正正，座北面南，四周围墙，前有山门三间，斗拱飞檐，巍峨壮观，驰名鲁东鲁北地区。院内正殿天齐庙，俗称大殿。东配殿柳毅祠(亦称龙王庙)，西配殿老母庙(亦称泰山行宫)。进入山门(庙门)，正中甬路两侧有唐宋元明清古碑40余座，两侧有东廊房、西廊房、钟楼、寝宫等。山门前一箭之地有柳毅桥，现在桥面的青石板遗迹依然清晰可见。桥之东有一砖砌的六边形水池，俗称天池，因与柳毅传书有关，又称龙池、海眼。再东有柳毅井，是柳毅在山读书时吃水之井。现在该井保存完好，水深盈尺，丰水之年水自井内溢出。几年前山上管理人员还从此井挑水吃。庙宇之西有柳毅读书处，土坯房三间，土墙柴扉，内有古杏数株。院窘树盛，枝柯出墙。

　　2、柳毅山民俗信仰正殿天齐庙内供奉主神黄飞虎。《封神演义》中姜子牙说：“敕封尔黄飞虎为五岳之首，加敕一道，执掌幽冥十八层地狱，凡一应生死转化、人神鬼仙，俱从东岳勘对，方许施行。特敕封尔为东岳泰山齐天仁圣大帝之职，总管天地间吉凶祸福。”龙王庙内供奉柳平王塑像，两侧壁画霹雳将军和闪光娘娘，三神同司雨、雷、电，是庶黎逢旱祈雨顶礼膜拜的神祇。老母庙内供奉的是泰山老母，亦称泰山老母行宫。民间传说泰山老母为免善男信女千里奔赴泰山进香还愿羁旅之苦，特在柳毅山设行宫一处，降阶屈尊，便民利民，神亦有情。老母庙内还有送生娘娘，簇围着许多造型生动的小泥娃娃。少妇老妪到此求子问嗣，便用红绳系于小泥娃娃颈项，此举称作“栓娃娃”。据村民传说，颇有灵验。我曾慨叹：一山一宇三神，既管超度轮回之死，亦管人丁繁衍之生，又管风调雨顺之安，三种俗信文化系统并存，庙各塑其神，神各司其职，民各诉其愿，心各达其灵，不亦奇哉!调查得知，1939年古历11月19日夜，国民党地方武装二纵队王龙卫部，为防日寇占山驻兵，纵火将古庙焚毁。为了抗日，神亦捐躯，痛哉、惜哉、壮哉!

　　3、柳毅山庙会古今相传柳毅山庙会历史悠久，自盛唐迄今，历千年不衰。每年古历四月十五和十月十五，为柳毅山传统庙会，而以四月十五庙会为主为盛。届时正式赶会日为三天，方圆百里之内，旬月之间，善男信女，行商贾货，贩香卖履，身背肩挑，车拉驴驮，簇集拥来。正会之日，漫山遍野，篷摊勾连，人头攒动，市声鼎沸，烧饼果子香，出笼包子热。最是热闹杂耍处，密密匝匝的人围得里三层外三层，变魔术的，耍藏掖的，有的大变活人，有的当场分尸，拉洋片的高声吆着“看西洋景咯”，卖冰糖葫芦的高叫“一个铜板一串”。柳毅山庙会的灵魂是唱三天大戏，锣鼓一响，人流齐集涌去，围着戏台，如潮水舐岸，人浪进退起伏，看不尽莺娇燕喘，听不完怒嗔笑骂，特别是那些年青后生们，那有看戏的心哟，挤搡吧，厮磨吧，起哄吧，打糊吧，男女老幼混挤在一起，成了一锅沸腾的粥。现在，为了满足群众需要，每年庙会增加了三次：正月十五、三月初三、七月十八。

　　4、柳毅山民间故事调查中，收集到几十个柳毅山系列民间故事，已编辑整理成《柳毅山文化集粹》一书。柳毅山是一方藏蕴丰厚的历史文化沃土，民间文化就是生长在这块沃土上的一架千年葡萄，枝繁叶茂滕牵须绕的葡萄架下，孕育了串串玑珠紫红醉沁心脾醇香悠长的民间故事。顺着草蛇灰线、伏延千年的滕蔓思捋，葡萄架下雨如丝，民间故事传神奇：

　　一是山庙住持吴道士系列故事，以及他与崂山道观深厚的历史渊源。我们采访了柳毅山朱里二村80多岁的刘爱英老人，她回答说：“1988年，俺和村上几个上了年纪的人去崂山进香，到了前清宫前，我们在树下休息，这时过来一个道士，问俺们是哪里人，俺说是柳毅山下朱里人，那道士喜不自禁地说，吴道士的老家来人了，快请，快请。”……

　　二是民间祭祀系列故事。如逢大旱之年，七品县官社里民绅善男信女便组织起来在柳毅庙前祈雨。古代那场面过程庄严肃穆，今天听来却颇滑稽：几百人甚或上千人集齐之后，上牢献牲，焚香烧纸，鞭炮齐鸣，三跪六叩，再由两名斋戒沐熏的童男去天池内捞一生物(小鱼小虾蜻蜓幼虫之类)，并小心翼翼地用水桶请回来，将此生物放入庙门前事先准备好的大木盆内，于是请神看戏祝词朗朗。传说柳毅顾念乡梓，此举也真灵验，其实是正符合了久旱未雨必降甘霖的自然规律。神道人道亦须符合自然之道。

　　三是柳氏家族系列民间故事。说柳毅少小时在山上砍柴、读书，被吴道士相中，收徒修道成仙，后吴道士迁往崂山，柳毅接班成了山门道长。现在亓家庄柳氏族人中一些年长者，还每于岁末除夕之夜来到山上柳毅庙中，坐以待旦，与老祖宗柳毅一起过年。解放后亓家庄村内仍有柳毅祠堂，生产队时候改建为办公室。祠堂内塑柳毅像居中，寅、辰二妣祖在旁，另在侧有一红绸覆盖的卧像，族传是毅之发妻名曰廑娘，此庙祝格局与柳氏族传之《柳毅传》故事相合。柳氏家族系列故事中最精采跌宕者，非我们去柳毅姥娘家采访莫属。夏日炎炎，我带四名退休老教师去化埠村采访，随机找到在树下乘凉的几位老人，而后老人传老人聚集了十几位，竟众口一词认可柳毅姥娘家是该化埠村唐姓。并指证身旁的大树(千年古槐)，就栽种在柳毅他姥娘家门前。还有柳毅姥娘家妗子待他不好，“冻死不烤灯头火，饿杀不吃猫剩食”的故事。此故事是否源于已佚的原本《柳毅传》，也未可知。最后，我请化埠村唐姓老人在我们的采访记录上签了字。故事最广播神奇者非摆渡黄河莫属：因为柳毅是黄河水神，是柳姓宗亲，渡船必有柳姓之人乘坐，方能保佑安全。

　　四是“秃尾巴老李”系列民间故事。“秃尾巴老李”有无数的地域民间传说版本。柳毅山“秃尾巴老李”民间传说故事梗概如下：相传“秃尾巴老李”(当地人叫“没尾巴老李”)是柳毅山南脉太公堂山下李家寨人，生而有异，父斩其尾，一道红光普天盖地，负痛兴云布雷而去。“没尾巴老李”潜居黑龙江，不记父仇，事母甚孝，每年四月十五生日必回李家寨上坟敬香，其行迹过处，必有风雨雷雹，村人苦之，在柳毅庙中塑“雹消爷”神像(据传此雹消爷是当年韩信手下的军师韩非，足智多谋，能消雹灾)以禳灾，并在四月十五庙会日唱大戏，请“没尾巴老李”看戏，叙乡谊，套近乎，请方便。此后村人如遇雷暴天气，反复默诵民谚“四月十五唱大戏，不下雹子砸朱里”，默诵中把菜刀、剪子、二齿子等锋锐之属抛于院中，消雹降雨，祛祸祈福。旧时柳毅庙前四棱碑记其事甚详，惜哉此四棱碑已做了桥基深埋地下。鲁迅说雷峰塔总有倒掉的那一天，此四棱碑甚时重见天日?

　　柳毅山与板桥文化

　　在搞柳毅山文化调查中，有位对郑板桥颇有研究的同事诘问我：你为什么一定要把柳毅山与郑板桥扯一块呢?雅文化和俗文化是两档子事，不搭界。我无意与之争论，唯愿雅俗共赏。

　　1、郑板桥怀潍县查《郑板桥在潍县》一书，郑板桥去潍还乡之后，仅有《怀潍县》诗二首：其一是“相思不尽又相思，潍水春光处处迟，隔岸桃花三十里，鸳鸯庙接柳郎祠。”其二是“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围，五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”这诗明白如话，“潍水春光”指早春烟雨迷蒙水波浩淼的潍河光景，“处处迟”点明意境犹如“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”的潍河和柳毅山的时令物象特点。想想“隔岸桃花三十里”的诗意吧：潍水两岸，桃花烂漫，旭日朝霞，照水灼灼，诗人能不思念?诗人能不赋诗?“柳郎祠”指柳毅山上的柳毅庙。“鸳鸯庙”指柳毅山西十里，紧傍古驿道的宋家双庙和咸水泉。此鸳鸯庙前庙为龙王庙，后庙为柳平王庙，庙址院中有咸水泉，相传是柳毅携龙女偕其子去渤海龙宫省亲的洞穴。

　　2、郑板桥在潍县郑板桥莅潍七载，亲庶黎，有政声，享生祀。文人性情，耽于书画，三绝飘逸，名满天下。遥想郑公当年，潍县隶莱州，应当常去州府会议。从潍县大堂出发，踏上“东自登莱达济西”的千年古驿道，路经柳毅山下，必登毅山，过毅桥，穿土门，上码头。郑板桥是性情中人，面对柳毅山文化景观，能不心动?如果从这个角度看郑板桥的“怪”和“雅”，只一个“俗”字了得。我近日在《郑板桥集》外，又看到了他作的另一首鲜为人知的《怀潍县》诗：“潍水春光足相思，宝马雕鞍丽日迟。隔岸桃花三十里，鸳鸯庙接柳郎祠。”回忆之中，郑板桥索性不坐轿了，宝马雕鞍，倘佯其间，雅俗清赏，神之再游!

　　3、郑板桥逛庙会古人的生活节奏比今人慢，民间传说，郑板桥来到柳毅山下，住土门村驿站，东拊潍水，西游毅山，登高鸟瞰，尽性忘归。郑板桥游毅山的民间传说故事，三元斗，一笸箩，装不下，抬不动。这里拣其与文化有关者略叙一二。从民间搜集到一副郑板桥为柳毅山大戏台撰的对联：

　　天河之休休说不好好歹的下了点雨

　　雨润万物物产年丰丰收万担还嫌少；

　　乡亲之力力大无穷穷富地凑了俩钱

　　钱能通神神要看戏戏唱三天不为多。

　　横批是：神之听之

　　还搜集了郑板桥为柳毅山写得十首竹枝词，录其中四首如下：

　　其一：

　　自家人演自家人，自家人供自家神，

　　柳毅祠前戏台大，唐宋元明唱到今。

　　其二：

　　没尾老李来这里，今年为啥不唱戏?

　　四月十五不唱戏，专下雹子打朱里。

　　其六：

　　柳毅山上破茅屋，传是柳毅读书处，

　　七品县官门前伫，寒窗千载餐风露。

　　其七：

　　你我同是科场人，我今为官你为神，

　　阴阳两界隔不远，共同保境又安民。

柳毅山地理环境

　　柳毅山在潍坊市寒亭区朱里镇境内。柳毅山因唐朝时该山脚下梅花村内有柳毅其人而得名。柳毅山亦称土门山，考旧时山之东侧有几十米高的穹隆形山门。山门因积年累月暴雨冲刷自然形成。“东自登莱达济西”的千年古驿道即从此土门中穿过。早年间土门穹顶之上槐林深深，花香阵阵，鸟语蝉唱，南北渡人。解放以后，大炼钢铁时山门之上的树木砍伐殆尽，村人基建取土过度，导致土门轰然坍塌。

　　柳毅者何许人也?据柳毅山脚下的亓家庄《柳氏族谱序》记载：柳毅是唐朝年间亓家庄柳氏先祖。读《中国文学史》，唐宪宗德宗(公元780年以后)年间，陇西人李朝威写了传奇小说《柳毅传》，元代尚仲贤依此改编成戏曲《柳毅传书》以后，在中国文学史上，“柳毅传书”与“梁祝”、“天仙配”、“白蛇传”并称为中国民间四大神话传奇故事，烁古噪今，名满天下。