圣源寺文化价值

　　碑文是元末明初当地白族文人杨黼用“白文”山花体写作的20首词。作者先写苍洱风光名胜，后抒发个人儒释道思想的情感，情景交融，反映出在汉族文化和白族文化强烈碰击的动乱时期，白族文人的虚无心态。杨黼生于明初，他的先辈是大理国和元代的名仕望族，《明史》隐逸传中载有他的传记，这在少数民族的文人中是不多见的。“山花体”是白族民歌通常采用的一种诗歌体，每首由八行诗组成，分上半首和下半首。诗的第一句是三个音节(有时是五或七个音节)的韵头，第二、三句为两个七音节的句子，第四句为五字句；下半首格式基本相同。因此一般称这种民歌体为七七七五或三七七五诗体。《山花碑》是由似汉字非汉字的记音符号记录的诗碑，这种符号通称“白文”，是采用汉字的音读、训读、自造新字以及汉语借词等多种方式表达白语，多为民间艺人所采用。“山花碑”现陈列在大理市博物馆的碑林内。它在白族文学史上占有重要的地位。

圣源寺寺庙传说

　　在圣元寺北面，又有一座叫做“神都”的庙宇。神都是这一带最典型而且很有名气的白族本主庙，老百姓称它是中央皇帝庙或“建国神宫”，称庙里最大的本主神为“五百神王”，统率着周围71个村庄的本主,他的神号很吓人：“灵镇五峰建国皇帝”。这个中央皇帝确实非同一般，传说他是南诏功臣清平官、又是大理国王族段氏的远祖，名叫段宗榜。他因为奉南诏国王劝丰佑的派遣，应缅甸王国的请求，率兵打败了入侵的狮子国部队，被南诏封为十八功臣之一。现存的本主庙是光绪十一年(公元1885年)重建的，东向，正殿三间，南厢房三间，门楼三间，原来门前还有木牌坊一座，上悬“神都”匾额一块，两边有楹联：“本是为民祈雨泽，主乎斯土享馨香。”这副对联道出了本主崇拜的实质大理有名的“绕三灵”就是以“神都”为中心开展的，这个节日被誉为白族的“狂欢节”。每逢农历4月23日至25日，洱海周围上百个村庄的男女老少都要浓妆淡抹，排成长蛇阵，边唱边舞绕到洱海边的金圭寺和马久邑本主庙，当中在24日这一天到达神都。人们在庙前通宵达旦狂舞或对歌，祈求风调雨顺、人寿年丰。

　　传说，这个节日从南诏时起，到现在一直延续下来，实在是一种奇迹。

圣源寺寺庙特色

　　离圣元寺西南约15米的地方，又有坐西向东的观音阁。这里原来是属于圣元寺坐北朝南的钟楼，与寺同一时期修建。清康熙年间重修圣元寺时，将寺和楼用墙隔开，变了朝向，定名为观音阁。清同治十二年(公元1873年)，清军从苍山花甸坝攻打杜文秀政权，双方在这里发生了一场激战，圣元寺被焚毁，独有观音阁幸存下来。这个阁为两层重檐歇山顶木结构亭阁式建筑，上有砖雕仿木构斗拱，保持元末明初时代的建筑风格，是现在留存下来的古代建筑中年代较早的一处，它对于研究白族建筑史有一定的价值。观音阁还因为曾经有一块《山花碑》而引起世人瞩目。《山花碑》，全称《词记山花·咏苍洱境》，刻在《圣元西山记》的碑阴，碑高120厘米、宽47厘米、厚9厘米，大理石质。

圣源寺寺庙布局

　　寺院由三部分组成：中间是大殿，北面是神都，南面是观音阁。大殿从前供奉的“三世佛”现已不复存在，神都供奉财神、六畜王以及求子嗣的地方，香火极为旺盛。

　　正殿的柱子，都是一人围抱，正中央的一对柱子上，各有一条栩栩如生的蛟龙，沿柱环绕，龙尾几乎接近地面，舞牙张口的龙头，象要腾云驾雾，将及柱顶大梁。殿中供奉着白族信奉的“最高本主”，年年每到四月，正当春暖花开的时候，附近州县的群众，长途跋涉前来祭祀。雪泉水，环寺突涌，游人到此，都以能畅饮

　　大理有名的“绕三灵”就是以“神都”为中心开展的，每年农历四月二十三日至二十五日，洱海周围上百个村庄的男女老少在24日这一天到达神都。人们在庙前通宵达旦狂舞或对歌，祈求风调雨顺、人寿年丰。据说，这个节日从南诏时起便一直延续至今。