邢台开元寺历史沿革

　　西晋永嘉四年（西元310年），西域僧人佛图澄来到中原。

　　西晋永嘉四年（西元312年），西域僧人佛图澄随石勒北还至襄国（今邢台）。石勒、石虎敬礼佛图澄，被尊称“大和上”。在后赵境内争造寺庙，削发出家者众多，佛教活动在襄国、邺城一带大为盛行。兴建邢台净土寺。

　　唐武周天授元年（690年），武则天（敕）两京及天下诸州，各置大云寺一所，邢州（今邢台市）从之。

　　唐开元二十六年（738年），唐玄宗敕诸州郡各建一大寺，敕改天下诸州形胜大寺赐额为开元寺。邢州开元寺即为此年改额，改大云寺为开元寺。

　　唐开元二十七年（739年），唐玄宗敕天下僧道。遇国忌就龙兴寺行道散斋。千秋节祝寿就开元寺。

　　唐天宝三载（744年），唐玄宗感获舍利三千七十粒，敕诸郡开元寺铸皇帝等身金铜佛像“敕两京及天下诸州铸金铜天尊及佛像各一尊，置之开元寺”

　　唐天宝七载（748年），荷泽神会在开元寺为慧能立《唐曹溪能大师碑》：侍郎宋鼎撰碑文，史惟则八分书，载于赵明诚《金石录》第一千二百九十八件。

　　唐至德三载干元元年（758年），邢州开元寺建造《大佛顶尊胜陀罗尼经幢》。

　　后梁干化年间（911－915年），天竺国高僧空本（古印度）来到邢州开元寺，在寺内翻译佛经。寺内立后梁《顶尊胜陀罗尼经幢》。

　　宋宝元二年（1039年），邢州开元寺建大圣塔。

　　宋嘉佑七年（1062年），邢州开元寺大圣塔建成，塔构七层、高三百尺，合现在92.1米，前后建造历经了二十三年之久。

　　宋大观三年（1109年），开元寺大圣塔由宋徽宗赵佶下诏赐名为圆照塔。次年由陈振撰文、晁泳之书丹《敕勒开元寺圆照塔记》立于开元寺观音殿前。

　　宋孝宗干道元年（1165年），邢州开元寺重修开元寺圆照塔。

　　宋淳熙十一年（1184年），邢州开元寺定喜法师铸大定甲辰款大铁钟，并兴建开元寺钟楼。

　　宋绍熙四年（1193年），邢州净土寺僧人万松行秀受金章宗之命入宫说法，并住持北京栖隐寺。

　　宋嘉定六年（1213年），元军沿在太行山南进占领邢州。是年开元寺受到一定程度上的破坏，开元寺圆照塔“烬于兵”。

　　宋嘉定十一年（1218年），万安禅师住持邢州开元寺。

　　宋绍定四年（1231年），万安禅师复修邢州开元寺圆照塔。

　　宋嘉熙二年（1238年），虚照宏明禅师住持邢台天宁寺。刘秉忠隐武安山（紫金山）中，虚照禅师遣徒招致为僧，以其能文辞，使掌书记。

　　宋淳佑三年（1243年），万安禅师在邢州开元寺启建资戒坛大会，来自七州四府及佛子山十四位大法师会聚于此，由万安禅师和国师杨琏珍伽两次设坛讲经说法，出现了“受具足戒者十万”的场面。

　　宋德佑二年（1276年），忽必烈又“设资戒大会于顺德府（元初改邢州为顺德府）开元寺”。据史料记载，忽必烈一生曾两幸开元寺。

　　宋景炎三年（1278年），在邢州开元寺为刘秉忠立《常山王看转藏经记》碑。

　　元至元十六年（1279年），灭宋，在邢州再设资戒大会，在开元寺中殿前立资戒坛碑。

　　元至元二十二年（1285年），顺德府（邢台市）开元寺主持释庆吉祥奉诏开始编撰《至元法宝勘同总录》。

　　元至大四年（1311年），损庵洪益主持顺德（邢台）大开元寺，累朝宠命。

　　元泰定三年（1326年），元泰定帝又加特旨对损庵进行表彰。损庵洪益对普门塔进行小修，并立《普门宝塔甓垣记》。

　　元至顺元年（1330年），损庵辞去大开元寺住持，归山养闲。《元代官刻本大藏经》开雕。

　　元至顺三年（1332年），元文宗帝下诏召损庵回邢州大开元寺住持。

　　元元统二年（1334年），日本僧人古源邵元在大开元寺结交损庵禅师，二人交谊甚笃，损庵称赞邵元是“豁达之士”。

　　元（后）至元三年（1336年），《元代官刻本大藏经》完成。

　　元（后）至正八年（1348年），邢州大开元寺在大雄宝殿后建造护国仁王佛阁法堂。

　　明嘉靖十七年（1538年），重修开元寺。对开元寺殿阁进行重修，由王震书立《重修开元寺殿阁碑》。

　　明正德十三年（1518年），七月，重修开元寺观音殿（三殿）。

　　明嘉靖二年（1523年），建风神庙于开元寺内，并春秋二祭。

　　明嘉靖四年（1525年），重修开元寺药师宝殿（四殿）。

　　明嘉靖四十三年（1564年），铸铜佛供奉于开元寺内。

　　明崇祯三年（1630年），重刻唐钟离权诗跋；此石刻曾在宋皇佑四年（1052年9月）刻石。对开元寺山门天王殿两座大殿进行重修。

　　清顺治十一年（1654年），对开元寺进行重修，由董三秦书立《重修开元寺碑》。

　　清康熙四年（1665年），重修开元寺毗卢千佛阁。

　　清乾隆三十一年（1766年），顺德府对开元寺进行大修。

　　民国三年（1914年），重修开元寺钟楼，高珏书立《开元寺悬大钟碑》。

　　民国二十二年（1933年），国民政府对开元寺进行重修。

　　民国三十二年（1943年），高士儒居士与主持议果和尚对顺德府开元寺进行大修。并在开元寺观音殿前立《重修顺德开元寺碑记》石幢。

　　民国三十四年（1945年），邢台解放后，八路军胜利被服厂迁至邢台开元寺。

　　1982年，河北省人民政府将开元寺列为重点文物保护单位。并对开元寺进行全面大修。

　　2005年，邢台市申报河北省历史文化名城，为保护历史街区和邢台开元寺，将开元寺周围划定大开元文化园区，恢复开元寺鼎盛时期的风貌。

　　2006年5月，邢台开元寺被国务院列入第六批全国重点文物保护单位名单。

　　2006年10月18日，正式启动邢台大开元寺扩建修复工程。

　　2006年9月，邢台市人民政府决定恢复邢台开元寺为佛教活动场所

　　2006年10月，邢台大开元寺正式启动扩建修复工程。

　　2013年9月14日（农历癸巳年八月初十），邢台大开元寺落成开光暨明憨大和尚升座。

邢台开元寺历史文化

　　名人

　　李百药（565－648年），字重规，安平（今河北安平）人，唐初史学家。隋大业四年（608年）在邢州为《文帝舍利塔碑》撰文。

　　宋鼎，唐代人，生卒年不详，元传。唐明皇时任襄州刺史、兵部侍郎，唐天宝七年、唐天宝十一年两次受神会大师请求为《能大师碑》《曹溪能大师碑》撰文，并勒石立碑于邢州开元寺内。

　　史惟则，名浩，字惟则。唐代人，（生卒年不详），广陵（今江苏扬州）人。玄宗时至殿中侍御史，人称史御史，与韩则木、蔡有邻、李潮并称唐隶四大家。唐天宝十一年（752年）在邢州开元寺为《能大师碑》作八分书。传世有《大智禅师碑》等。

　　晁咏之（1055—1110年），字之道，济州钜野人，晁补之之从弟。宋大观四年十月（1110年）在邢州开元寺为《敕赐开元寺圆照塔记》书丹。

　　刘秉忠（1216――1274年），元代政治家。初名侃。字仲晦。号藏春散人。邢台贾村人。原籍瑞州（今江西高安）。蒙古王朝灭金后，刘秉忠出任邢台节度府令史，不久就归隐武安山，不久从天宁寺虚照禅师，法名子聪。南宋淳祐九年（1249年），刘秉忠上奏忽必烈请旨赐开元寺为“大开元寺”，并在开元寺起资戒坛大会。元至元十五年（1278年），在邢州开元寺观音殿前为刘秉忠立《常山王看转藏经记》碑。

　　史天泽（1202—1275年），元朝名将。字润甫。南宋淳祐九年（1249年）期间，史天泽与刘秉忠、宣政院使答失蛮“以次提调”总管邢州大开元寺。

　　刘仲尹，金代文学家。字致居，号龙山。盖州（今辽宁盖县）人，历官潞州节度副使，后召为都水监丞。金大定五年八在邢州开元寺为《修开元寺圆照塔记》碑撰文。

　　赵孟頫（1254-1322年）字子昂，自号松雪道人，宋太祖十一世孙，秦王德芳之后，孟坚从弟。因赐第居湖州，故为湖州人。元世祖忽必烈至元博士上四年应召到大都（今北京市）。幼聪明，读书过目成诵。诗文清远。工书、篆籀、分、隶、真、行、草书、无不冠绝。在邢州分别为天宁寺碑和虚照禅师塔铭书写碑文。

　　郭贯，字安道，书法家，保定（今河北保定）人。元延祐二年（1315年）拜中书参知政事，至治元年（1321年）官至集贤大学士，追封蔡国公，谥文宪。精于篆、籀，元代时期的册宝碑额，多出其手。在邢州为《天宁寺虚照禅师明公塔铭》篆写碑额。

　　陈庭实，元代著名诗人，官居儒学提举。在邢州为《天宁寺虚照禅师明公塔铭》撰文。

　　刘百熙，元代人，元文字家，诗人。初名骃，字梦骥，后改今名，字梦吉，号静修。在邢州为《开元寺万安恩公塔铭》撰文并书家碑文。

　　王磐，字文炳，号鹿庵，广平永年人。持文柄二十余年，时望甚高。在邢州为《资戒坛碑》撰文。

　　耶律铸（1221-1285年）元代诗人，书法家。字成仲，号双溪。义州弘政（辽宁义县）人。契丹王族后裔，耶律楚材之子。担任过中书左丞相等重要职务，主张“以儒治国”，在元世祖忽必烈时代有着重要的影响。着有诗集《双溪醉隐集》。在邢州为《资戒坛碑》碑篆写碑额。

　　王思廉（1238－1320年）字仲常，获鹿人。在邢州为《安慈博化大士安万恩公碑》撰文并书写碑文。

　　赵安世，元代书法家。官居御史中丞。在邢州为大开元寺《开元寺万安恩公塔铭》篆写碑额。

　　商挺，字孟卿，一作梦卿，晚年自号左山老人。曹州济阴（今山东曹县）人。在邢州为《资戒坛碑》碑书写碑文。

　　王恽（1227－1304年），字仲谋，号秋涧，卫州汲县（今属河南省）人。在邢州为《重修普门塔记》碑撰文。

　　名僧

　　佛图澄（232年－348年），西域僧人，西晋永嘉四年（310）年从西域来到洛阳投奔后赵石勒，西晋永嘉六年（312）年随石勒来到襄国（今邢台市），大力在后赵境内传播佛教，以佛教维系胡汉民族的团结。襄国成为北方佛教中心，后来佛教影响全国南北。

　　慧可（487—593年）一名僧可，是中国禅宗的二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。他少为儒生时，博览群书。出家后，精研三藏内典。年约四十岁时，慧可从达摩学了六年，精究大乘的宗旨。据宋人队陈振所撰《敕赐开元寺圆照塔记》载，慧可在邢州开元寺弘化时，传钵于弟子。周武灭佛停止后，他又回到邺都。隋开皇十三年（593年）入寂。

　　慧能大师，是中国禅宗的第六祖。俗姓卢，先世河北范阳（今涿县）人，邢州开元寺有《能大师碑》。

　　赵州和尚，即从谂禅师为禅宗六祖慧能大师的四传弟子，唐大中十一年（857年）众请到赵州观音院（即今柏林禅寺）弘法四十年为一方宗师，尊称为赵州和尚。根据开元寺碑刻记载：开元寺是“赵州授衣之境。”

　　法明和尚，唐代开元寺主持。邢州开元法明上座，依报本未久，深得法忍。后归里事落魄，多嗜酒呼卢。每大醉唱柳词数阕，日以为常。乡民侮之，召斋则拒，召饮则从。如是者十余年。咸指曰“醉和尚”。

　　空本和尚，后梁译经家。天竺国（古印度）高僧，后梁乾化年间（911－915年）曾奉诏在邢州开元寺翻译佛经。今开元寺有后梁乾化佛顶尊胜陀罗尼经幢。

　　定喜法师，金代开元寺主持。南宋淳熙十一年（1184年）间，定喜法师在邢州主持开元寺，金大定甲辰岁时，铸甲辰款大铁钟。

　　虚照禅师（1195年－1252年），元代天宁寺主持。法名宏明，自号虚照。生前行尊号“大比丘”时人称“再世慧能”。1238年住持邢台天宁寺，受业弟子百余人，著名的有刘秉忠、普安法师等。南宋淳祐十二年（1252年）在邢台天宁寺圆寂。受敕建虚照禅师塔。

　　万松法师（1166年－1246年），元代的著名僧人。又称万松老人，报恩老人。十五岁在邢台净土寺出家，1193年受金章宗之命，入宫说法，宋绍定三年（1230年）奉诏住持万寿寺。邢台净土寺有至元年间万松大宗师舍利塔。《补续高僧传》有传。

　　海云印简（1202－1257年），元代的著名僧人。曾为忽必烈讲说佛法并传戒。他重兴真定临济寺，时人称他为临济中兴名匠。嗣法者十四人，有语录曰《杂毒海》。元代著名政治家刘秉忠就是由他推荐给忽必烈的。

　　万安禅师元代的著名僧人。法名广恩，自号万安，住抵抗运动持邢州开元寺，建净土道场。金元战乱时期，万安扶弱济贫，救人于危难之中，时人称“贾菩萨”。南宋淳祐三年（1243年）在开元寺圆寂。

　　普安法师（1217年－1264年），元代的著名僧人。俗名郝春玉，出家于邢台净土寺，《补续高僧传》有传。后受请入燕京华严寺。数年后得往昔在家挚友刘秉忠推荐，获元世祖忽必烈召见，留住内庭三年，多有赞益，赐“佛国普安大禅师”号，不久又“总摄关西四五路、河南、南京等路，太原府路、邢洛磁怀孟等州僧尼之事。”

　　李之能（生卒年代不详），号屏山居士。宏州（今河北省原县）人，承安进士。少年习儒，学业卓著，且好莱坞排释老。后在邢台偶遇行秀，在邢州净土寺虔心向佛。继则深入佛典，后至少林寺参学，撰成《〈金刚经〉注》、《〈楞严经〉注》、《少室面壁记》等，弘传达摩西来之旨。后半生致力于弘扬曹洞法门，“开发后学，大有功于宗乘”。

　　损庵洪益，元代大开元寺主持。（1263－1340年），应山人，俗姓徐氏，十五岁人石龙山宝林寺，投普善老师（1260－1335年年）出家，后遍参宗匠，得法于白云治公。

　　法祯，字蒙隐，号雪礀，俗姓蒋。定陶人，家世显赫。宋靖康年间，为躲避金兵南侵之祸，举家迁至寿春，从此就在那里住了下来。他的父亲蒋德性，担任军职，领兵攻取襄阳，因战功而封济阴侯。法祯的文稿大多散佚，未曾刊出。至正七年为邢州大开元寺护国仁佛阁撰碑文。

　　小山宗书（1500－1567年），字大章，别号小山，顺德南和县（河北省南和县）人，明武宗正德九年（1514年）小山宗书十五岁时悟“儒书皆教人人世之法，而非出世法也”，因而笃志出家。父母欣然从之，送至顺德府（邢台市）开元寺法堂，礼钿和尚为师。后游学多年，入少林终有所成。明世宗嘉靖九年（1530年）又回到顺德开元寺省侍本师钿和尚。明世宗嘉靖三十六年（1557年）就任少林寺主持。

　　所存各种佛教史文献，如唐代鉴真和尚（曾赴日本，后成为日本律宗之祖）之东征传，与来华留学之日僧圆载、圆仁、圆珍等人之旅行记中，则载有较具体之资料，如邢州开元寺之名称。

　　大开元寺每日晨五时至六时上早课、每日下午四点半至五点半上晚课。半月诵戒，冬夏坐禅安居。在民族传统节日，如春节、上元节、清明节、中元节、国庆节等假日举办共修活动。在佛菩萨的纪念日，释迦牟尼佛圣诞（四月初八）、观世音菩萨圣诞（二月十九）和祖师大德纪念日（六祖慧能大师圣诞，二月初八；神会大师涅槃，五月十三；净慧长老涅槃，三月十一；虚云老和尚诞辰，七月三十；佛图澄涅槃，十二月初八）举办纪念法会并传授三归五戒。重阳节（九月初二至九月初九）举办水陆法会；十一月十五，冬季禅七。

　　2013年9月14日，邢台大开元寺隆重举行了寺院重建落成开光典礼暨明憨法师升座庆典法会。

　　钟三里

　　金朝大定年间，东大寺（开元寺）来了个好住持，是位得道高僧。他见东大寺庙院宽广，殿堂雄伟，挺高兴。唯有一点不满意，那就是钟太小，于是决定化缘铸钟。经过三九二十七天，开模的时刻到了。住持神态庄严，微微含笑，双手合十，默诵经咒。

　　钟铸好了，住持决定试钟就在平明五更。第二天，四更，住持叫起僧人，嘱咐说：“我现在就出城，等我走出十里以后，你们再敲”。但是僧人们不懂住持用意，试钟心切，在住持刚刚走出三里便敲响了大钟。

　　原来，这住持有些法力，他对钟祷告时，曾暗运法力，许下心愿：试钟之初，我能走多远，钟声就能传多远。结果，他踏上先于桥时，才出城三里，僧人们就把钟撞了。所以，东大寺的钟声只能传三里远。留下了“东大寺，钟三里”的歌谣。

　　钟离权与开元寺

　　相传钟离权受仙人点化进山拜见张果老，到得山中，得知张果老与众道友已经下山去了开元寺。就此拜别道童下山往开元寺赶去。

　　一进寺院门见一老僧向他行礼，忙将他迎进禅房，“阿弥陀佛，来者可是钟施主”钟离权一惊连忙回礼说“老师傅如何知道我的”，老僧回答说，“张果老说有大将军钟离权来寺内，因我早有约定，不能久等，让贫僧接待将军，请将军到寺稍作休息，约你在近日上华山崆峒山去见老君”。

　　老和尚安顿下来钟离权，让徒弟带他在寺内各处转转，钟离权无心游玩，只想着赶紧去华山的约定，无奈天已经黑了下来，只能住下。用完斋饭后便倒床入睡。

　　第二天一早，寺内小僧奉师傅命前来招呼，只见屋内空空无人，在墙西壁上有墨迹未干的一首诗，只见书法刚劲有力，洒脱飞舞，上书“得道高人不易逢，几时归去愿相从，自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。莫厌追欢笑语频，寻思离乱好伤神，闲来屈指从头数，见得清平有几人。”又看在桌上有一个书札，小和尚看后知道钟离权已经辞别上路了。

　　塔坟石龟

　　在塔坟南端有两座高大的龟驮石碑，两龟东西相对，一雌一雄。身长足有丈余，它们像两尊威严的武士，守卫着塔坟的大门。其中东面那座石龟的甲像是被碰掉一块，有一个碗大的豁口，龟背上的石碑也有点倾斜。

　　据说石龟本是天上把守南天门的龟蛇二将，因为犯了天条，被玉皇大帝贬到人间为佛门看守坟地，恐它不规矩，下界后祸害人间，又命李天王找来两块巨石压在身上，叫它永世不得翻身。后续修塔时，一个细心的石匠发现，早晨太阳没出来之前，石龟眼里常往外流水，像是伤心的眼泪。匠人疑疑惑惑，猜想可能是石龟忍受不住巨石碾压而在流泪，于是就把两块巨石凿成石碑，即节省了石料，又为石龟减轻了负重。说来奇怪，从此石龟眼里再不往外流水了。

　　再说两石龟想起天上的日月，后悔不已，只好求菩萨开恩，卸掉身上石碑，到七里河喝水。一天夜里，菩萨怀抱甘露瓶，手持杨柳枝飘然而至，用手轻轻一拂，石碑稳稳当当落在地上。菩萨对石龟说：“念你们是一对生灵，常年为佛门高僧看守墓地，终日饱受饥渴之苦，今夜把石碑卸下，到七里河喝水去吧；但天条也不能违反，务必在天亮之前回来把石碑安上，别叫玉皇大帝发现!”俩石龟也顾不上谢菩萨，急忙爬过七里河南岸的大土台(实是一座汉朝古墓)，消失在夜幕之中。

　　这对龟先在河中喝足水，不觉鸡叫三遍，天要亮了。母龟胆小心细，早早爬回去复了位；公龟贪玩，当爬到大土台顶时眼看天就要亮了，慌乱之中就滚了下来，还没站稳，菩萨便把石碑重重压在乌龟背上，来不及放正，天就亮了。从那以后，石碑就永远是歪的了。至于龟甲那块豁口，传说是石龟从台顶往下滚时碰坏的。

邢台开元寺建筑特色

　　邢台开元寺在唐宋及元代时是以塔为中心的寺院。元代末期，由于战争原因普门塔被烧毁，到明代重修时形成现存的建筑格局。

　　邢台开元寺由山门进入天王殿、毗卢殿、观音殿、大雄宝殿、护国仁法堂、丈室等，大殿阁楼多重，建筑之间以配殿、厢房及回廊相联形成多进式院落在中轴线两侧建设有供僧徒生活的僧舍、斋堂、库、厨等，也有供在家居士使用的居士林，经实地的考察，明清时的开元寺僧舍应在法堂、丈室的东侧。元代时大开元寺为纪念高僧万安禅师，在丈室之西建有多重塔院，并以万安塔为中心，在塔后建有殿堂，这些建筑与中轴线相呼应形成了相对比较独立的院落。

　　寺东还有多重院落，有卧佛殿、万佛殿等建筑。从几座大殿的分布来分析，还可以看出唐宋至元代大寺的规模和宏伟的建筑气势，如大殿之间的间距比同类寺院的跨度大，多在40米之间，特别是毗卢殿与观音殿之间的距离更大，显示在宋元以前开元寺是以塔为主体的寺院布局。

　　寺院以“佛、法、僧”三宝为三大功能区。即山门至大雄宝殿为大众朝礼区；法堂、藏经楼为讲学法务区；其后千僧阁、寿昌院、赵州院等建筑为生活禅修区。大众朝礼区，供大众礼佛祈福，向社会开放；讲学法务区，为听经闻法参学之地，适机向参学进修者开放；生活禅修区为僧众安居地，不对外开放。

　　寺门前有大型影壁一座，影壁上有滚龙团花、系彩色硫璃瓦拼砌而成，飞龙姿态雄健、造型优美，且暴出影壁数寸，活灵活现，颇有欲跃欲飞的神态。雕塑之细腻逼真，砌工之高超卓绝，均为北方所罕见。

　　一殿为弥勒佛殿，除了佛像外，四壁皆为历代名人所题诗词。相传“八仙”之一的钟离权，当年拜访该寺住持、有道高僧万安长老时，就曾留下草书题壁诗。其诗云：“得道高僧不易逢，几时归去愿相从，自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。莫厌追欢笑语频，寻思离乱好伤神，闲来屈指从头数，见得清平有几人。”

　　二殿为毗卢殿，之后为三殿，即释迦牟尼殿。该殿为硬山式建筑，巍峨壮观，结构精巧，殿前有四根石柱，门侧东西两面的四根石柱高达4.5米，柱围2.5米，柱上皆游龙石雕，数条游龙石柱蟠蜷。龙体龙首突出石柱之外20至35公分。俨似真龙游跃腾舞，其龙姿之矫健雄壮及巧夺天工之雕刻艺术，除中国孔庙石柱外几乎无与其匹。如此稀有之珍品，在“十年动乱”中幸被工人同志以泥土覆面而得保存。

　　三殿正门龙柱两侧均系石雕花，工艺之精巧、细腻令人叹为观止。第四殿，是大雄宝殿，（又称三世佛殿），此殿规模最大，风格别具，因年久失修，不少地方塌坏，在省、市政府的重视下，现已进行彻底翻修。

　　三殿释迦牟尼殿为整个开元寺建筑精华所在。此殿为硬山式建筑，结构精巧，风格独具。明朝正德十三年（1518年），在殿前增加了四根雕花滚龙石柱，除山东曲阜孔庙中的雕龙石柱外，几乎无与匹敌。这四根石柱各高4.5米，柱围2.5米，雕艺精湛，线条流畅。柱上游龙或盘旋而上，或蜿蜒而下，或回首凝视，且龙首龙体皆突出柱外20—35厘米，力度感强烈，俨然真龙游跃腾舞，堪称中华民族文化艺术之瑰宝。龙柱两侧的石板雕花，工艺精巧，手法细腻。

　　第四殿大雄宝殿面阔五间，进深三间，单檐歇山布瓦顶。规模宏大，别具风格。现存殿宇多为明清时期建筑。