介休后土庙旅游景点介绍
介休后土庙位于山西省晋中市介休市庙底街145号， 现存建筑多为明洪武至清道光年间历代修葺，占地面积9196平方米。
2001年6月25日，介休后土庙入选第五批全国重点文物保护单位名单。
介休后土庙历史沿革
据《重修后土庙碑记》记载，南朝宋孝武帝大明元年（457年）及梁武帝大同二年（536年）皆重修之。由此可以推测，早在1600多年前的南北朝就有了后土庙，看到的这个格局是明正德十一年（公元1516年）重修时所置，而后不断重修扩建，形成今日格局。
“后土”的来历有些含混。有的把后土作为人名，有的当成神名，还有的说成官名。这也是自然神演化为人格神的必然现象。《国语·鲁语》说：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”说是共工的儿子，能平定九州，成为地神。
介休后土庙文化意义
“后土”一词，就其本原来说，正是指“大地母亲之神”——地母。所谓“地母至尊”，正如我国著名的考古学家丁山在《中国古代宗教与神话考》中说：后土是自初民社会所祭的“地母”神演化而来。因为地母能生殖五谷，五谷由野生培植为人工生产，是由妇女创造的，在女性中心社会时代，即称地母为后土。
土地崇拜属于原始宗教中的自然崇拜。土地是人们赖以生存的根本，衣食住行都离不开土地。所以，在上古时期，即开始了对土地的祭祀。秦汉以后，历代帝王为了极天地之恩泽、祈社稷之安泰，每年均要祭祀后土。清·嘉庆版《介休县志》记载，在清雍正以前，介休已有专门祭祀社稷的坛庙，并且还有了统一的规制和祭祀的时间。对后土神的祭祀，不仅仅是为了满足精神和心理冀求的一种圣举，而更重要的是一种对土地的崇拜和期待，对丰收的企盼与渴望。
介休后土庙民间传说
《礼记·月令》郑注则说：“后土亦颛顼（传说中的三皇五帝之一）之子，曰犁，兼为土官。”神话传说中甚至说他是那位追赶太阳的夸父的爷爷（《山海经·大荒北经》）。
但这些后土均为男性，他何以又成为女性了呢？中国古代阴阳哲学中，认为天阳地阴，所以后土由最初的男神，到隋朝以后逐渐变为女神，以皇帝配享。考“后土”一词本义，应以女神为是。“后”字的初义，是指女性，就是全族之尊母。在只知其母，不知其父的上古母系社会中，生育了本族全部子孙的高母，乃是理所当然的领袖和权威，而其名称就是“后”。再看“土”字，从字义说，《释名·译天》：“土，吐也，能吐生万物也。”所以生人者称母，生万物之母，可称“土”。照古人的说法，叫“地为母”（《后汉书·隗嚣传》）。
介休后土庙其他介绍
介休后土庙（第五批国保）
时代：明、清
地址：介休市庙底街
后土庙始建年代无考，据明正德十四年重建碑记载：南朝宋孝武帝大明元年（457年），梁武帝大同二年（536年）皆重修之。可见后土庙之创建当早于北魏，历经各代重修，现存规模为明正德年间扩建。三清观系元至大二年（公元1309年）增建，明清重修，余皆为明清建筑。
后土庙坐北朝南，总占地9196平方米。主要建筑有：三清殿、后土庙、吕祖庙、关帝庙、土神殿等。主体建筑献楼、戏楼与三清楼组合联结为一体，结构精巧，堪称明清楼阁式建筑中罕见之精品，而庙西区吕祖、关帝、土神三庙和三连台之建筑形制，更为国内所罕见。三清观内保存有明代《万圣朝元》千尊彩塑，阵容浩繁，蔚为大观，是一部匠心独运群雕壁塑完美结合的道教神祗体系。后土庙所有建筑均饰以精致华美之琉璃，烧造技术和造型艺术俱臻完美。
介休后土庙，是一处道教庙宇，位于介休县城西北角，为山西省重点文物保护单位之一。介休后土庙，是一处包括五进院落并配有楼台殿阁的庞大建筑群。这个建筑群里，有影壁、山门、过殿、东西廊房、三清楼、钟鼓楼、后大殿等。
后土庙内的主体建筑是三重檐十字歇山转顶结构的大楼。楼顶，龙吻高耸；狮饰、琉璃楼阁、莲花脊筒、兽头角神相互辉映，构成了一幅生动壮观的琉璃制品的图画。后土庙之内，有反映道教内容的近千尊悬壁彩塑。这些塑像，塑造手法极高，达到了相当的艺术境界。这些彩塑，形象逼真，姿态各异、衣纹线条流畅、形象丰满而神情自然，是不可多得的彩塑艺术佳作。据明代万历年间金妆圣像碑记载，这些彩塑可能是明代早期的作品。
地址：介休县城西北角
类型：城市公园
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